引言
自唐代始，道家就有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之说，为上天遣群仙统治之所，其中第十大洞天就是仙居的括苍洞。括苍洞地处括苍山主峰米筛浪脚下，福星山山腰，其天然洞穴坐西朝东，洞高十二米，宽十五米，深四十米，据传有徐来勒、葛玄等十二位真人在此修炼成仙，洞内至今仍留有炼丹的痕迹。《宝藏名山记》说：“括苍洞，周回三百里，徐真人所治。真人名来勒，尝得道上升，至东汉，为太极法师，莅职洞天，总司水旱罪福之籍。”
01
《康熙仙居县志》记载：括苍洞口有小洞名紫云洞，“上有石，色若紫云，湿雨燥晴，占者不爽。后汉葛孝先炼丹其上，井犹存。”南宋仙居本土诗人蒋晋曾前来寻找仙踪：
葛井仙踪
宋蒋晋
谁凿云根清气泄，混混源泉流不竭。
味极太古比龙涎，饮之令人骨清彻。
父老为云有葛仙，丹成此地经多年。
寂寞烟霞洞云静，惟留斯迹令人传。
蒋晋，字造道，仙居高池（今白塔镇柘溪村）人，生卒年不详，南宋初历官评事，因生性耿介忠直，仕途不顺，遂弃官归隐柘川之葛山下。吴芾称其“仕不陨身，去不忘君”。
葛井，就是传为后汉葛元（玄）在括苍洞修炼是所凿的水井。葛元（玄），字孝先，《康熙仙居县志》载，“吴赤乌元年（），左慈与葛元游括苍洞，炼九华丹，服之得道。”后被尊称为“葛天师”、“葛仙翁”、“太极仙翁”，宋徽宗于崇宁三年（）嘉封他为“冲应真人”。
诗的首联、颔联说葛井开凿在白云深处，取之不竭的井水凝结了天地精华，井水味道像龙的唾液，喝了之后骨骼就会变得轻盈，人就会飞升成仙。骨骼变轻是成仙的标志，如东晋羊愔，《康熙仙居县志》载，他是仙居首任县令羊忻之弟，辞去夹江尉职务后，隐于括苍山，“一日食石间青灵芝而觉身轻骨鸣”，“后入委羽山，莫之所终”。云根，深山云起之处。混混：水流不绝。颈联和尾联写葛玄修炼成仙已历千年，洞口依然云蒸霞蔚，洞里已见不到仙人身影，只有百姓仍津津乐道传颂不已。
02
括苍洞不远的括苍山半山腰上有一个葛元村，传说也是葛元（玄）筑室炼丹的地方，后吴帝诏遣官吏建为侯神馆，并赐名纯熙观。今村里留存的石屋遗迹据说是他居住生活过的房舍，边上又一棵老茶树，相传葛玄所种。元朝诗人张惟大曾到此怀古，偿了十年宿愿，感叹物是人非：
过纯熙观
元张惟大
十年此地歉相过，今日其如感慨何？
山色总非前度比，竹房谁是旧东坡。
张惟大，字允实，西门人，由荐辟屡立战功，除浙东副都元帅。
唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，道家地位非常崇高，地处偏僻的仙居县因仙道文化盛行而屡次进入唐玄宗的视野，比如他梦到一自称是竹山神的人穿紫服前来朝拜，呈献瑞凤，第二天，果然出现凤凰翔集的祥瑞，因此下诏改竹山为紫箨山。又比如唐天宝七年（），天下盛传括苍洞口有祥云笼罩，经久不散，史官上奏：“有真气见于台宿。”于是玄宗下诏建洞宫，赐名为：“成德隐玄”。这是括苍洞建道观的开始。
题括苍山成德隐玄洞天（五首）
元赵孟頫
洞天在何许，乃近在人间。
神仙亦人耳，仙成厌尘寰。
冥冥隐玄洞，峨峨括苍山。
卿云时蓊勃，赤乌昔飞翻。
缅怀葛玄翁，一往不复还。
餐霞弄明月，解缨濯潺湲。
青芝伺时生，绿萝共谁攀。
服食去道远，孤坐亦非丹。
清歌极幼眇，朱书勒孱颜。
千年有白鹤，飞来启玄关。
赵孟頫（—），字子昂，号松雪，松雪道人，又号水精宫道人、鸥波，吴兴（今浙江湖州）人，元代著名画家，楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫）之一。赵孟頫与柯九思来往密切，对括苍洞的地理、历史知之甚详。
诗一说洞天仙府就在人间，神仙也是脱离尘俗的人变的。诗二描述括苍洞的奇幻景象：括苍山巍峨耸立，括苍洞幽深神秘，洞口祥云缥缈，仙鸟翻飞。卿云即庆云，一种彩云，古人视为祥瑞。蓊勃：旺盛。赤乌：古代传说中的瑞鸟。诗三追思葛玄成仙后的逍遥生活：饥餐烟霞，夜玩明月，对着清流洗濯冠缨。餐霞：餐食日霞。濯缨：洗濯冠缨，比喻超脱世俗，操守高洁。缨，帽子上装饰的穗子。《孟子·离娄》有言：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”潺湲：水慢慢流动的样子。诗四说修仙要靠机缘，仅靠服丹药或者打坐等传统修炼方式是无法成仙的。青芝伺时生：传说羊愔“食石间青灵芝而觉身轻骨鸣”，但这种青灵芝不是什么时候都会长出来的，也不是什么人都有幸遇到的。绿萝共谁攀：修仙道路崎岖又孤独，谁是一起攀萝附木共同前行的人呢？前进。服食去道远：寄希望于服用丹药成仙，只会离仙道越来越远。服食，服用丹药，道家养生术之一。孤坐亦非丹：打坐也无法修炼内丹。诗五回到眼前的括苍洞，山深处有隐约传来清越的歌声，绝壁处还有用朱笔写的文字，说不定什么时候千年仙鹤又飞回来了，为有缘的修道之士打开通往仙界的玄关。朱书勒孱颜：朱书，用朱墨书写的文字；勒，雕刻；孱颜，高峻的山岭。括苍洞后尚有“真源”等石刻。
03
两宋是括苍洞宫的极盛时期，宋真宗因“洞天名山屏蔽周卫而多神仙之宅”诏改乐安为仙居，并改“隐元宫”为“凝真宫”。宋徽宗于崇宁二年（）嘉封徐来勒为“灵应真人”，于崇宁三年（）又嘉封葛玄为“冲应真人”，括苍洞的地位更是崇高无比，南宋历代皇帝多有赏赐。宋孝宗于淳熙九年()赐给凝真宫道士陈会真宫廷收藏的道教经典总汇《道藏》等经卷，时任太子的宋光宗赵惇给括苍洞书赠“琼章宝藏”四个字，宋宁宗赵扩在未登皇位时，赐给括苍洞“自己的手画”和“金铸星宫像”。
南宋诗人张鎡有诗记录了凝真宫得到皇室道家经典书籍的盛事：
天台凝真宫道士缘化藏经，既成还山
宋张鎡
羽帔褊褼下赤城，烧松秃兔气尤清。
书成胝手怜心苦，神护赪肩觉担轻。
万笈云籤来北阙，一朝宝翰得东明。
明年我欲游仙去，要听岩扃晓诵声。
张鎡：字功甫，号约斋，西秦人，隆兴二年（），为大理司直，淳熙年间任直秘阁、婺州通判，庆元间任司农寺丞。《全宋词》存词八十四首。
羽帔褊褼下赤城，烧松秃兔气尤清。书成胝手怜心苦，神护赪肩觉担轻。这四句诗描写了一个得道高士的形象：夜以继日钻研教义，胼手胝足抄写经籍，道骨仙风，神清气爽，不仅倾倒众生，连神仙都要来护佑他。羽帔:以羽毛制作的披肩，为神仙或道士所用。褊褼:衣服飘扬貌。赤城：赤城山，在天台县，历史上多以赤城或天台指代台州及下属各县。烧松秃兔：烧松，点燃松枝照明。宋赵必象《避地山中和杨推夜寒韵二首》有“酒醒愁无寐，烧松炙到明”句。兔，兔毫，用兔毛制成的毛笔，使用频繁，兔毫脱落，称秃兔。王安石《李君昆弟访别长芦至淮阴追寄》诗有“道义当成麟一角,文章已秃兔千毫”句。赪肩，指肩头因负担重物而发红。
万笈云籤来北阙：咏宋孝宗赐书凝真宫事。万笈，上万书箱。云籤：道家的典籍。北阙，古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处，用为宫禁或朝廷的别称。
一朝宝翰得东明：南宋光宗皇帝赵惇当太子时，给括苍洞书赠“琼章宝藏”四个字，赐给道士陈会真。宝翰，皇帝的手迹。
明年我欲游仙去，要听岩扃晓诵声：尽管得到皇帝的宠信，但陈道士没有被富贵绊住脚步，明年还要回到山野中，继续点起松枝诵读经文。岩扃：山洞的门，借指括苍洞宫。
两宋朝廷如此尊崇括苍洞，凝真宫自然成为道家圣地，山上遍布修道之人。今凝真宫主殿贴近山崖而建，在二楼三楼阳台上可以看到，崖壁上有多重“人”字沟槽，系人为刻凿而成，据在此修道之人介绍，这都是当年架设屋宇留下的痕迹，当年山上人太多，需要建更多的房屋才能容纳。据《嘉定赤城志》记载，南宋高宗时期，括苍洞拥有宫田亩、宫地亩、山林亩，合计亩，括苍洞的兴盛和地位可见一斑。因此，宋代吟咏括苍洞的诗最盛，内容大多是追寻仙踪，寄托隐逸山林之思。
九月二十六日同朝宗泽民游洞宫，用刘使君韵（二首）
宋吴芾
云藏仙窟几何年，一旦来游岂偶然。
造物应怜林下客，故令一睹洞中天。
爱游此地已多年，今日身心始豁然。
洞里真人虽羽化，苍苍乔木自参天。
吴芾（～），字明可，号湖山居士，田市吴桥人，历官至龙图阁直学士，赠少师，谥“康肃”，《宋史》有传，今存《湖山集》十卷，收纂于《四库全书》。林下客：悠游山林的文人。羽化：古人把得道之人飞升成仙称为羽化。
括苍洞
宋刘光
古洞藏真不记年，苍崖翠壁故依然。
怪来一夜清无梦，身在仙家第十天。
刘光，绍圣二年（）任仙居县令。真：旧时所谓仙人。仙家第十天：道教有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之说，是上天遣众仙统治之所，括苍洞是第十大洞天。
括苍洞
宋吴咏
玉灵隐隐夸层空，路曲溪山一径通。
夜半弥明诗太捷，古来常曰道难穷。
桃源花涨门前水，石壁流云洞口风。
妙处苦为容笔舌，尚能收拾付胸中。
吴咏：田市镇吴桥村人，吴芾从兄，高宗绍兴五年（）进士，任宣教郎，西安（古县名，在今衢州市境内）知县，有《西安集》。这首诗赞美道家教义玄妙，意思跳跃较大：首联写括苍洞的幽深和周边山环水绕的环境。颔联荡开一笔，说半夜时分写诗思路敏捷，但难以穷尽仙家道义。颈联回过来写括苍洞美景，桃花流水，清风流云，美不胜收。尾联与颔联呼应，美景易写，道义难穷，只可自己在心里体会。玉灵隐隐夸层空：仙洞高大空旷，里面藏有有神龟。玉灵即神龟；层空即高空。夜半弥明诗太捷：半夜时分，思维更加敏捷，诗兴勃发，妙语天成。妙处苦为容笔舌，尚能收拾付胸中：括苍洞的神妙之处难以用语言文字来描述，只可自己用心细细体会。对照颔联“夜半弥明诗太捷，古来常曰道难穷”，意思是，描写风景时下笔如有神，倚马可待，但弥漫括苍洞的仙气却是妙处难与君说，只可自己在心里体会。
凝真宫
宋章凭
昔人腾碧落，余地扫岩隈。
石壁云长在，松梢风自来。
暗扉通浩荡，古蔓接崔嵬。
更欲穷幽隐，仙源路已回。
章凭：宋哲宗绍圣三年（）任台州府通判。这首诗主旨也是感叹仙道文化的玄妙：“更欲穷幽隐，仙源路已回”。昔人腾碧落，余地扫岩隈：仙人羽化飞升，昔日修炼之所只剩嶙峋怪石。碧落，道家称东方第一层天为“碧落”，后来泛指天空；余地，坟墓外的空地；扫，尽，全部；岩隈，指深山曲折处。暗扉：暗门，旧传括苍洞有暗道与处州的玉虚宫相通，故被称为“天门地户”。
题括苍洞
宋林侍晨
落石泉声寒绕宫，倚阑山色翠摩空。
刘晨去后门长启，时见桃花满地红。
林侍晨：即林灵素（-），字通叟，温州人，“为道士，善雷法，以法术得幸徽宗”，据赵与时《林灵素传》，徽宗每以“聪明神仙”呼之，亲笔赐“玉真教主神霄凝神殿侍宸”。侍晨,道家称侍奉天帝的仙官、侍从，晨，通“宸”，皇帝居所。南宋道家白玉蟾《天师侍晨追封妙济真人林灵素像赞》称：“大宋天师林侍晨，飞罡蹑纪召风霆。四十五年人事足，中秋归去月三更。”一说林侍晨即林晨，字子旸，闽县（今福建福州）人，徽宗政和二年（）进士，终朝散、提举利州路学事。
落石泉声寒绕宫，倚阑山色翠摩空：此句县志记载为“落日泉声咽梵宫，倚檐山色翠摩空”，未予采用，理由有：一，梵宫即佛寺，以此指代道宫，显然不妥；二，倚阑，靠着栏杆远眺，上一句是“听泉声”，下一句“看山色”，语义一致，“倚檐”就有些不知所云了；三，“落日”用于括苍洞，也与地理环境不一致，括苍洞朝向东方，视野较开阔，其余三面都是山峦，太阳下山早，显然不适合观赏落日，用“落石”更妥。诗中的刘晨是东汉传说人物，与阮肇采药时遇仙女，结为夫妇，半年后回家，不知已过百年，返天台山寻访仙女，行迹渺然。诗人用刘晨遇仙典故，抒发自己面对空寂的古洞而不遇仙人的寂寥之感。
括苍洞
宋张望
地占仙居胜，名参洞府高。
夜坛留鹤驭，春水泛溪桃。
路转迷南北，岩空冷骨毛。
我来惊误入，回首叹尘劳。
张望：生平不详。夜坛：县志载，洞旁有礼斗坛。鹤驭：传说中仙人多驾鹤升天，故用以比喻仙人或得道之士。
括苍洞与麻姑岩相邻，有山道相通。王远宴请麻姑于蔡经宅的传说名闻遐迩，到括苍洞游仙的文人墨客自然会联想起一千多年前的神仙聚会。
凝真宫
宋张无梦
五云深锁洞门深，蹑履攀萝特地寻。
烟雾不藏尘外路，神仙遗下水中金。
喜游汗漫华胥宅，重忆崆峒至道心。
不得方平同一醉，红霞零落我罇琴。
张无梦，字灵隐，陕西人，天台山道士，宋真宗时曾任台州通判。这首诗写的是游历括苍洞和麻姑岩是的见闻，感叹自己没有赶上当年那场神仙宴：括苍洞口祥云缭绕，洞里深不可测，我攀萝附木历经艰辛前来探访。在洞口远眺，烟雾之外尘世的世界隐约可见，阳光下，溪水波光粼粼发出黄金的光泽。我又开心得漫游到蔡经古宅，登上麻姑岩寻找玄妙道义。只可惜我不能与王方平一起畅饮美酒，大醉一场，只看见晚霞满天，也落在我的鸾琴和酒樽上。诗中的华胥宅，借指蔡经宅，即隐真宫。华胥是中国上古时期华胥国的女首领，她是伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”。崆峒山，位于甘肃省平凉市，是丝绸之路西出关中之要塞，自古就有“中华道教第一山”之美誉，这里借指麻姑岩。
凝真宫
宋薛如初
仙翁曾是便升真，灵迹千年事转新。
碧洞峰前开紫府，清溪门外隔红尘。
祥云瑞霭笼金殿，羽盖霓旌拥玉晨。
今日胜游诚有遇，麻姑留我醉经春。
薛如初，生平不详。这首诗写的也是游仙不遇的惆怅：站在括苍洞口，望着麻姑岩，想着蔡经遇仙飞升的故事，期盼能与麻姑举杯畅饮。仙翁曾是便升真：仙翁指蔡经，受王远度化成仙，蔡经故宅距括苍洞不远，即隐真宫。
04
元朝异族统治中国，道教作为汉民族固有宗教，不再享受两宋时的尊崇。邑人吴淳有一首《括苍洞》诗，写得清新流畅。
括苍洞
元吴淳
五云深处即蓬莱，岩石谽谺十洞开。
瑶草丹霞连委羽，桃花流水接天台。
斗坛月落鸾笙远，珠馆风清鹤驾回。
洞里仙人如有待，春明朝罢早归来。
吴淳，字世英，白塔厚仁人，清介自持，致力办义塾，延聘临海名儒张廷璧教授乡里子弟，儒风为之益振，又开白马堰以灌田，人称“一斋先生”。诗的大意是：彩云深处藏着个蓬莱仙境，嶙峋的岩石中，道家第十大洞天括苍洞洞口大开，往东望，山坡上长满仙草，漫天红霞一直连到第二大洞天黄岩的委羽山，洞前的小溪里飘满桃花，一直流到天台山。夜深了，坐在洞旁的礼斗坛，看月亮落山，听远处传来的笙声，想象着凝真宫中，仙人应该随着清风乘着仙鹤回来了吧？洞里的仙人如果肯等我，春明花开的时候我一定早些回来。
05
明清以后，括苍洞道教趋向衰微。明代后期佛教融入括苍洞，佛道共处括苍洞。明万历年间僧侣曾在括苍洞建造佛舍楼居；清顺治初年，僧禅在括苍洞建立《凝真禅院讲坛》，原先的“凝真洞宫碑记”的“洞宫”两字被凿掉改成了“禅院”，变成了“凝真禅院碑记”。这块碑今天尚存，也算时代沧桑的印记吧。清康熙后期，括苍洞道教观宇也废为僧居，但葛玄等道教神像仍屹然矗立；清乾隆年间，住洞道士对括苍洞前的宋代“凝真宫”进行过修缮刷新；清同治年间，仙居县令余丽元在其任职的三年间（——）将括苍洞的宫田拨入仙居安洲书院，作为“洞宫学租”，真正可谓“儒道释”三教同源了，今凝真宫旧大殿里有两副对联，形象诠释了这段历史：“翠竹黄花群沾化雨，长松细草普荫慈云。”“道亦称士方知儒释本同源，音如可观始信聪明无二理。”
括苍洞
明徐崇点
洞门寂寂静尘埃，旧日仙翁去不回。
夜月每怜丹灶冷，春风时见碧桃开。
僧留灯火传衣钵，苔没碑文卧草莱。
往事凄凉宁可数，前身谁复说天台。
徐崇点：号离泉，大井头人，嘉靖贡，任安庆教谕。到诗人游历时，正是草长莺飞桃花开的季节，但括苍洞里却是一片死寂，道士炼丹的灶台已经坍塌，早已没有烟火，洞宫的碑石也已淹没在荒草丛中，在凝真宫里传承衣钵的也不是道士，而是和尚了。
秋日游括苍洞
清王月坡
古洞玲珑别有天，白云红叶远含烟。
当年修炼人何在，丹井苍苔尚宛然。
路入括苍险更幽，四围明靓景全收。
洞门寂寞深如许，朝对青山暮枕流。
王月坡：号镜澜，清代道光年间拔贡，官至广东河源县知县。王月坡游历的时候，括苍洞就更显得寂寥了，“洞门寂寞深如许，朝对青山暮枕流。”连白头宫女都不在了，“谁复说天台”？
自民国至共和国初期，这个天然古洞自生自灭，到了文革期间，作为“四旧”，洞中佛道塑像等物均被破除。上个世纪八十年代，民间自发在洞中塑雕葛玄等道教和佛教塑像20多尊，后又在洞旁修建靓丽的三层主殿，收集一些残余的碑石，也聚集了一些修道之人，这个几千年的道观似乎在缓慢复活。
圖片/朱炳火
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